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无(佛学用语)_百度百科20l7年最老葡京赌侠诗,

发布时间:2020-02-01 点击数:

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  早期佛教经论中所途的无,正文 第六776222仙人指特白小姐,百零一章去,是指相看待‘有’之‘非有’,亦即相看待‘保存’之‘非留存’。

  譬喻:〔南无(mó)〕佛教用语,旨趣是关掌泥首,暗意对佛尊浸或皈依,常加于佛、菩萨名的前面,如南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨。

  如《杂阿含经》卷七云(大正2·43c)︰‘尔时世尊告诸比丘,何悉数故,何所起,何所系着,何所见我们,令诸众生作如是见、如是道︰无施、无会、无路、无善趣恶趣业报、无此世大家世、无母无父、2018香港码会资料,微信成熟励志说谈大全人生感悟2012020-01-08。无众生。’《大毗婆沙论》卷七十六云(大正27·393b)︰

  ‘若执无昔日,应无曩昔佛。若无以前佛,无削发受具。(中略)复次,若往日、来日非实有者,彼目前世应亦是无。观从前明天施设方今故,若无三世便无有为。若无有为,亦无无为。观有为法立无为故。若无有为无为,应无团体法。若无一共法,应无开脱出离涅盘。如是便成大邪见者。勿有斯过。故知实有过去明天。’

  相仿的用法,在大乘论典中亦可见及,如《中论》卷一〈观六种品〉云(大正30·7c)︰‘若使无有有,云何当有无,有无既已无,知有无者他。’‘浅智见诸法,若有若无相,是则不能见,灭见安隐法。’《大智度论》卷十八云(大正25·194b)︰

  ‘菩萨观举座法一相,所谓无相。如牛中无羊相,羊中无牛相。如是等诸法中,各各无他相。如先言因有故,蓄谋生,是法异于有,异故应无。若有法是牛,羊亦应是牛,为何故,有法相似故。若异则无,如是等具体皆无。’

  但是,广大而言,大乘经论中所叙的‘无’,其意涵较广,亦即如《中论》卷四、《大智度论》卷六等所叙,系藉超过相对性之有无,泯绝诸法之假实断常,而以‘无’为具体皆空之同义语。《大般若经》卷四云(大正5·22b)︰

  ‘色类似空,空无别色,色就是空,空就是色。受想行识相仿空,空肖似受想行识,受思行识即是空,空就是受想行识,(中略)如是空中无色,无受思行识,无地界,无水火风空识界,无眼处,无耳鼻舌身意处,无色处,无声香味触法处,(中略)无预流,无预流果,无一来,无一来果,无不还,无不还果,无阿罗汉,无阿罗汉果,无独觉,无独觉菩提,无菩萨,无菩萨行,无佛,无佛菩提。舍利子!修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等法反映故,当言与般若波罗蜜多相应。’

  此疾意趣,系觉得若一一检验任何存在物的存在状况,则可知并没有任何本色保存,就佛途修行的品行生长而言,个中的进程也没有任何可执着的器械。换句话谈,‘无’是彻底的,与般若波罗蜜多呼应。故同经卷三十八又谈,‘无性’乃般若波罗蜜多之自性,此即依透澈之否认来发展大乘佛教无所障碍执着的般若大慧。

  又,《华严经》与《般若经》的观点分别,所以,《华严经》之严重层面并不像《般若经》从含糊面来起色般若大慧,然而亦非全无31一样用例。旧译卷三十(大正9·595a)︰

  ‘通盘诸佛正觉法界,无名无性,无三世名,无众生名,无法名,无违法名,无好事名,无非好事名,无菩萨名,无佛名,(中略)通盘诸法皆悉寂灭,无入,无界,法界无悉数,而亦不坏通盘法相,集体诸法无有起者,悉如虚空合座法寂灭,无有业报,无所学。’

  这以是彻底的非存储来炫夸如来的超出地步。另外,《大乘入诸佛境界智光明尊严经》也有沟通的义趣。

  在《维摩诘所谈经》中,维摩曾以默然无言表现‘无’的彻底性及积极性的意趣。而唯识学派所概念的‘无’,则为脱离意识的客观计划。《成唯识论》卷二(大正31·7a)︰‘实无外境惟有内识似外境生,(中略)如愚所差别,外境实皆无。’在唯识学派的三性之中,分歧性或遍计所执的自性都是无,如《摄大乘论释》卷五(大正31·182a)︰‘区别性相者,实无有尘。只要识体涌现为尘。’《成唯识论》卷八(大正31·45c)︰‘此所妄执自性不同,总名遍计所执自性,如是自性,都无全盘。’

  华夏诸师对‘无’的概想,由《大乘大义章》、《肇论》、《注维摩诘经》等处没关系窥知。大家所意会的‘无’系与般若体味相即;但《大乘玄论》及《二谛义》,则感触‘有’与‘无’是各具意义的概想,故计划以‘有’、‘无’的概想来剖析佛教的结果。经受般若格式者,有《诸法无诤三昧诀窍》卷上;《摩诃止观》卷二(上);《释禅波罗蜜步骤窍门》卷三(上)、卷六;《楞伽师资记》等。

  禅宗诸文籍均感觉‘无’的事实原理,便是不执着任何外物。此‘无’是一高出‘有无’、‘相对’的‘无’。《无门闭》(大正48·292c)︰

  ‘赵州僧人因僧问︰狗子再有佛性也无?州云︰无。无门曰︰参禅须透祖师合,妙悟耍穷心路绝。祖关不透,心路向来,全是依草附木精灵。且途︰奈何是祖师闭?只者一个“无”字,乃宗门一关也。(中略)么将三百六十骨节、八万四千毫窍通身起个想想,参个“无”字。昼夜提斯,莫作虚无会,莫作有无会。’

  净土宗与禅宗的观点,相距虽远,但《恬静集》卷上也有看待‘无’的相干文句,其文云(大正47·5c)︰‘如来真法身者,无色无形,无现无著,弗成见,无言讲,无寓所,无生无灭,是名真法身义也。’